现代文阅读(必考）练习

广州铁一中学  陈暾  供稿

 

（文段一）

一、阅读下列文段，完成1—4题）。（共18分）

一堆茶渣

邢  晔

在中国文化中，茶是一个异数。一个纵横雅俗、亦雅亦俗、大雅大俗的异数。

2,4,6

阳春白雪者，是文人雅士高门大族每日不可稍离的琴棋书画诗酒茶。品茗论道、煮茶听琴，于袅袅幽香中揣摩炎凉情境、体味苦乐人生。缺了茗香，便低了品位，就如同神仙丢了飞升的祥云，灵感殆尽。

下里巴人者，是引车卖浆贩夫走卒开门七件要事的柴米油盐酱醋茶。泡茶待客、请茶谈事，于漫漫水汽中滋润焦渴咽喉、谈论生活关节。少了茶水，便跌了架子，无异于面孔失了微笑的内涵，干巴无力。

但今天，关于茶，文化传承自中国的日本尚有精致到了艺术境界的茶道，中国，有着数千年饮茶传统的中国，却只剩下那一堆被榨取、流失尽精华的茶渣。

虽然，茶依旧饱满在高人雅人贵人们古雅的紫砂壶或晶莹的玻璃杯里，可从什么时候开始，茶开始淡出一般家庭主夫、主妇们的视野了呢？

也许是因为喝茶太复杂——找茶叶、烧开水、洗杯子、寻杯垫……喝到的，无非是一杯平常得不能再平常的茶。用一次性水杯倒可乐，不是方便得多吗？在锅台碗碟边跳够了舞的主妇们实在没有精神再去操持高情雅趣的茶水了。奔波了一天的主夫们也更愿意喝简易方便的袋泡红茶或绿茶——只是，那能算是真正的茶么？于是，他们索性喝酒、喝咖啡。那费心劳神的茶，不喝也罢。

也许是因为茶味太平淡——尽管茶也有苦、恬、淡、无四道滋味，但哪及得上可乐、咖啡、罐装乌龙茶的一步到“味”？扮帅耍酷的青少年只要“IN”，只要自由与刺激，哪受得了茶经的唠叨、茶道的繁琐、茶味的清淡？麦氏咖啡“滴滴香浓，意犹未尽”，茶能有什么？对于一些青少年来说，可口可乐是“永远的可口可乐，独一无二好味道”，百事可乐则如其广告语所宣示的，确是“新一代的选择”。在他们心目中，茶只能算是“老掉牙”的古董级食品，过去的传统算得了什么呢？茶既然什么也不是，什么时尚也搭不上边，那就请离得远远儿的吧。

事实就是如此。古人的血液里高山流水着醇浓的茶香，今人的器官间则山重水复着两种可乐的战争。

无论如何，那份泛舟江湖、啸歌山林的从容、淡泊，那份举杯临风、笑望同好的高远情怀，在城市纵情纵欲狩猎的人们，怕是再也无法领略与消受的了。

是由于时空被科技、工商骤然压缩得容不下自然的神韵，还是由于心灵被生存、社会逐步挤迫得趋向于精美的复制？

也许，在工业化、信息化了的今天，只有静谧时间与清洁灵魂才能品味的茶未免太奢侈、太固执、太落伍了，在水泥森林、物质天堂、铜臭与锅碗间操心、操劳的现代人干嘛不投身工商业的流水线上一统天下的口味呢？那些袋装、罐装红茶绿茶、果珍乳品，自会填充现代人因忙碌而空虚的灵魂。

如今的年轻人往往把乐趣停留在可乐与咖啡的杯口上，香甜迷醉之际神飞巴黎、纽约、维也纳，他们的口味是舶来的口味，一次性消费，无须铺垫与延续，也不谈结局与余音。一如群鸥掠水过，春梦了无痕。

只有少数爱喝袋装红茶、绿茶，却也往往只为那一瞬间的爽口。喝完了，便将茶叶袋从杯子里拈出来，将那堆散尽了滋味的茶渣连纸袋一扔了事，仿佛不曾有过。唯有杯口那圈黄黑的茶垢，在清洗之前，若有若无地流露着曾经的痕迹。

一些中年人则多爱喝酒，解酒者何？茶。但半醉半醒之间，他们在鸡毛蒜皮、勾心斗角的人际战争中，也往往成了一堆行将被抛弃的茶渣，那是时光与社会共谋的。

老年人则只能在陆羽与天水的氤氲中，慨叹风光雨韵的时光春水流逝、昔日难来。

还有多少人肯静下心来、能静下心来拾掇那些终于失去味道的往事？

只有那些衙门里的大小老爷们能够悠闲地一杯茶、一支烟，一张报纸看半天，但他们从茶里得到的，无非是类似茶锈溶液的黄水或绿水，他们给社会留下的，也只是一堆寡淡无味的茶渣。

那确实是要抛掉的。

1．  以下不是证明茶为什么会“淡出一般人的视野”的两项是?（  ）（  ）（4分）

A．找茶叶、烧开水、洗杯子、寻杯垫……喝到的，无非是一杯平常得不能再平常的茶。

B．年轻人往往把乐趣停留在可乐与咖啡的杯口上，他们的口味是舶来的口味，一次性消费，无须铺垫与延续，也不谈结局与余音。

C．在中国文化中，茶是一个异数。一个纵横雅俗、亦雅亦俗、大雅大俗的异数

D．工业化提供了一统天下的口味。

E．茶开始淡出一般家庭主夫、主妇们的视野。

F．时空被科技、工商骤然压缩得容不下自然的神韵。

 

2．文章以“一堆茶渣”为题，下列不是“茶渣”寓意的项是?（   ）（4分）

A．丢掉了高远情怀的现代人。

B．失去传统文化内涵的饮茶方式

C．无所事事、无所作为的官僚作风

D．茶味太平淡，青少年追逐时尚、自由和刺激。

 

3．“古人的血液里高山流水着醇浓的茶香，今人的器官间则山重水复着两种可乐的战争。”这句话里的“高山流水”“山重水复”两个词的表达效果如何?请谈谈你的看法。（4分）

答：_________________________________________________________________________ 

    _________________________________________________________________________ 

 

4．文章前三段谈论茶的雅和俗，有哪些作用?（6分）

答：_________________________________________________________________________  

    _________________________________________________________________          

【参考答案】

1．C、E

2．D（该项是“淡出一般人的视野”的论据）

3．可从形式和内容两方面来答，形式上2分，可从语言的规范或语言创新来谈；内容上2分，可从意境和情怀上来谈。言之成理即可。（共4分）

4．（1）表现了茶在中国具有悠久的传统和深厚的文化内涵。 （2）为后文谈论茶淡出人们的视野作铺垫。 （3）形成古今对比，隐含作者对现代人精神异化的批判。

   （每点2分，共6分。意合即可）

 

（文段二）

二、阅读下面的文字，完成5－8题。（共18分）

西便门茶话

李国文

如今，在大城市里，平民化的茶馆屈指可数，广东虽有早茶一说，但那里的吃喝与茶馆的茶趣，已不完全是一回事了。北京也有大碗茶一说，而且冠以老舍先生的名字，然而外宾日多，堂会日盛，与旧日平头百姓、贩夫走卒的茶馆文化，颇有点风马牛不相及了。我并非国粹主义者，从来不认为凡旧东西皆是古董，就必定应该珍惜，应该保留。但这种绝对中国式的联络感情的交往方式，渐渐退出社会生活，走向消亡，实在是有点遗憾的。

这种天南海北，胡诌八咧，云山雾罩，谈笑风生的茶馆，与西方注重精神的交流，讲究繁文缛节的文化沙龙，品味是迥然不同的；也与现代年轻人喜欢的，倾向于享受人生，主题在于谈情说爱的派对，也毫无相似之处。中国人的茶馆，说实在的，是一种大众化的乐趣，是一种比较雅致的俗文化，是一种老少咸宜、对谁都敞开门户的活动，是一种绝不强求一致，允许自行其是，不干左右纷扰，但愿心安理得的讲究“怡悦”二字的聚会。

茶，是一件好东西。中国是茶的祖国，中国人几乎都好喝茶，但不知为何，同胞们却不十分懂得茶的宽容精神，茶馆里的自由气氛，以这种精神和气氛指导自己的人生，实在很奇怪的。在茶馆里，不必像沙龙那样，都得谈一个高雅的题目，穿燕尾服，戴白手套，有话没话，总是要绉上几句，以示自己不是傻瓜，一定要作出绅士或贵妇状，作出有学问的深沉状。泡茶馆的饮客，那可自由多了，衣着不必整齐，坐姿不必考究，花钱不必太多，更重要的，言谈不必咬文嚼字，引经据典，卖弄学问，摇头晃尾。更不必学文坛上那些假洋鬼子、二道贩子，杜撰几个洋名词来吓唬人。坐在长条板凳上，喝着滚烫的热茶，想说就说，愿骂就骂，谈天说地，神侃胡聊。或陈谷子烂芝麻，旧日情怀，往事余韵，沉湎于回忆之中，不觉日之将午。或街谈巷议，稗史演义，小道消息，花絮轶闻，以他人的酒杯，浇自己心中的块垒。讲者信口，闻者随便，喷饭叫绝，拍案而起，那该是何等爽快和惬意啊！

做一个自然的而不是矫揉做作的人，那岂不也是难得的幸福嘛！再说，时髦青年的派对，那一个“对”字，音译得实在是很传神的。于是，就有小儿女们成双成对的好戏，必然出现或卿卿我我，喁喁情话；或搔首弄姿，撒娇嫉妒的很费心力去应付的场面。而到茶馆里来坐一坐的饮客，很少有不识相在那么多双眼睛下，示爱调情的。这些喝茶的，本求一个轻松自在的忘我境界，恐怕就不会在这种场合，掀起感情上的波澜了。所以，一杯在手，虽然说不上四大皆空，万念俱灰，但至少在茶水的香味中，暂时把生活的烦恼，日子的艰窘，工作中的不愉快，事业上的阻难，家庭里的纠葛，妻子儿女丈夫情人之间的矛盾，上级的白眼，小人的不可得罪等等头疼事，放在一边，这就是只有一盏清茶能起到的功效了。对一个在沙漠中跋涉的旅行家来说，有一片歇脚的绿洲，岂不等于上帝的笑脸嘛？

琴弦绷得太紧，就有断的危险；茶杯陡冷陡热，很可能就会爆裂；一个人，神经要是总处于紧张状态之中，没准会生出毛病。所以，要学会饮中国茶，要懂得饮茶的宽容放松之道。君不见茶馆里何其熙熙攘攘，又何其气氛融洽？高谈阔论与充耳不闻并存，驴吸鲸饮与徐徐品味同在。在茶馆里，没有什么一定要领袖群伦的人物，大家平等，彼此彼此，谈不上谁高谁低，谁大谁小。只有这样一杯清茶的氛围，心能静得下来，气能平得下去，这就只有茶能起到调和作用。如果是酒的话，火上加油，双方肯定剑拔弩张不可。

因此，以茶代酒，永远不会胡说八道。以茗佐餐，必然会是斯文客气。这世界上只有喝茶人最潇洒，最从容，不斗气，不好胜，我们听说过喝啤酒的冠军，喝白酒的英雄，但饮茶者才不屑去创造这些记录呢！有一份与他人无干，只有自己领受的快乐，就足矣足矣了。咖啡太强劲，可可太甜腻，饮料中防腐剂太多，汽水类含有化学物质，唯独茶，来自本国土地的饮品，有着非舶来货所能相比的得天独厚之处。清心明目，醒脑提神，多饮无害，常饮有益，尤其茶的那一种冲淡清逸，平和凝重，味纯色雅，沁人心脾的品格，多多少少含有一点做人的道理在内。

茶馆是渐渐地少了，但饮茶之道还是应该提倡的。

 

5.下列对这篇文章的理解分析，不正确的两项是（6分）（   ）（   ）

A.作者在第一自然段中说“实在是有点遗憾的”，是因为平民化的茶馆文化逐渐消亡。

B.在文中，作者对平民化茶馆的怀念，实际是对中国茶馆文化表现的人际环境的赞赏、追求。

C.作者认为茶馆的种种趣味能够交流思想、调节生活，必能提高国民的素养，促进整个社会的良性循环。

D.作者列举“广东早茶”“北京大碗茶”的事例，在内容上与本文所推崇的平民化的茶馆进行对比，突出具有茶趣及平民化特点的茶馆文化。

E.文中行文多处运用对比，且语言风格鲜明，寓庄于谐，寓生动形象于平实的记叙之中，使说明的道理浅显易懂。

F.作者认为西方文化沙龙注重精神的交流，让人感到高雅，流露出作者对中国茶馆的委婉批评。

6.不能够用来证明“要学会饮中国茶，要懂得饮茶的宽容放松之道”观点的是（    ）

A.琴弦绷得太紧，就有断的危险。

B.茶杯陡冷陡热，很可能就会爆裂。

C.在茶水的香味中，暂时把生活的烦恼、日子的艰窘等等头疼事，放在一边。

D.喝着滚烫的热茶，想说就说，愿骂就骂，谈天说地，神侃胡聊。

7.请分析说明下面句子在文中的含义。（4分）

对一个在沙漠中跋涉的旅行家来说，有一片歇脚的绿洲，岂不等于上帝的笑脸吗？

答：_________________________________________________________________      

_________________________________________________________________            

8.作者在文中说：“茶馆是渐渐地少了，但饮茶之道还是应该提倡的。”作者认为应该提倡的“饮茶之道”是什么？请根据全文内容加以概括。（6分）

答：________________________________________________________________         

_________________________________________________________________            

【参考答案】

5.CF（C夸大茶馆的作用，F“对中国茶馆的委婉批评”错误，)

6.D(该项说的是让人爽快、惬意)

7.这句话是比喻，作者将生活中奋斗忙碌的人比喻为“在沙漠中跋涉的旅行家”，将茶馆比喻为“一片歇脚的绿洲”，将一杯清茶所起到的功效比喻为“上帝的笑脸”，说明茶馆对奋斗的人具有调节作用。（4分，三个比喻各1分，作用1分）

8.⑴不强求一致（允许自行其是），不干左右纷扰，讲究怡悦。

⑵宽容、自由，让人爽快、惬意。

⑶轻松自在，忘记烦恼。

⑷调和心态，平和从容，不斗气好胜。

⑸“茶道”同于做人之道。

（6分，每点2分，答对其中三点即可）

 

（文段三）

三、阅读下面文字，完成9—12题。（共18分）

孟子也许是东西方历史上第一位系统地阐述战争与伦理道德之间关系、并把战争明确置于道德前提之上的古代思想家。和孔子一样，儒家最高的伦理原则“仁”是孟子战争观的源头，但在社会政治层面上，他将“仁”落实在“仁政”上，不同于孔子落实在“礼制”上。这样，首先在社会政治层面上，两者的战争观开始分道扬镳。孟子所描绘的“仁政”蓝图对于理解其战争思想是至关重要的。《孟子·梁惠王上》中，“不违农时，谷不可胜食也，……然而不王者，未之有也。”的内容便是“仁政”伊始，“王道”畅行的情景。孟子已将儒家道德原则的“仁”与现实主张“民本”一并融合于这张蓝图。其意义在于“民本”意识在伦理道德领域找到其依据，反过来，“仁”这一儒家最高道德原则亦在现实政治领域找到自己的归宿。二者在“仁政”的政治层面得到统一。这和孔子将“仁”与“礼”统一在“礼制”中形成鲜明的对照。这样，战争作为政治的延续和工具就必然在孟子那里成为“行仁政”的手段。孟子反对以纯粹功利为目标的战争，对“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争深恶痛绝，愤愤然而道：“善战者服上刑”。但他绝不是一个“非战主义者”和“非暴力主义者”，孟子竭力主张战争应成为行“仁政”手段，即为实现上述这幅蓝图之有力工具。基于此，他提出了一系一反映儒家战争观的重要概念和命题，例如“王师”、“仁者无敌”、“保民而王，莫之能御”、“天吏”、“以至仁伐至不仁”，“诛一夫”等。

虽然，“仁政”已将“仁”与“民本”合二为一，然而其中仍然包含着两种价值尺度：一为道德、一为现实政治。“仁者无敌”立足于道德，“保民而王、莫之能御”则立足于现实政治层面，由于儒家的最终归属在道德领域，“王师”、“仁者无敌”、“以至仁伐至不仁”、“天吏”等又都属战争的道德命题，这就意味着“民本”意识已成为沟通战争与道德的大领域的媒介或中间环节。战争超越了功利层次上升至道德层次，并且在儒家的道德范围中获得道义的合理性以及最后的归宿。儒家道德原则取代了自然状态的功利原则，成为战争的前提。儒家最高道德原则“仁”经由“民本”这一环节继续延伸至战争领域，借助战争这一极端暴力形式使自身得到最有力、最彻底的现实的外在显现。战争即为“仁”这一道德观念在现实中最有力之代言人。因此，儒家的战争观在本质上是一种伦理主义的战争观，是东方文明史上独特的战争观。

9．下列判断，不符合文意的两项是（4分）（    ） （    ）

A．孔子并未阐明战争与道德的关系，但支持为维护“礼制”发动战争。

B．课文《寡人之于国也》体现了“仁政”思想与“民本”思想的融合。

C．尽管“仁政”已将“仁”与“民本”合二为一，但是其中仍然包含着两种价值尺度：一为道德、一为现实政治。

D．孟子反对以纯功利为目标的战争，但支持为行“仁政”发动的战争。

E．儒家的战争观在本质上是一种伦理的战争观，是东方文明史上独特的战争观。

Ｆ．孟子关于“仁”的认识，沟通了抽象的道德彼岸和现实的此岸世界。

10．根据文意，下列史实，与“儒家战争观”关系最为接近的项是（4分）（    ）

A．陈胜起兵，因为“失期当斩”发动起义，告示众人“且壮干不死即已，死即举大名耳，帝王将相宁有种乎？”

B．汉高祖刘邦起兵之前，观看到秦始皇的赫然仪仗而起意，感叹道：“嗟乎，大丈夫当如此也！”

C．忽必烈灭宋，表示自己诚爱和平、体恤庶民，指责宋朝在边境“侵扰之暴不己”，声言自己被迫兴兵。

D．朱元璋“谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：‘得毋当举大事乎？卜之吉，大喜，”于是从军。

11．根据文意，概括孟子与孔子相比，其战争观的相同点和不同点。（4分）

相同点是                                                               

    不同点是                                                               

12．作者为什么说“儒家的战争观在本质上是一种伦理主义的战争观？”请分条简述。（6分）

答：                                                                        

                                                                             

【参考答案】

9．BＥ（体现的是“仁”与“民本”思想的融合，二者在“仁政”的政治层面得到统一。Ｅ．＂伦理主义＂和＂伦理＂是两个不同概念）

10．C（忽必烈主以上刻意强调发动战争的道德意识，以迎合儒家战争观。其他三项，其目的或为个人成名，或为获得权力，或为趋吉避凶，未涉及战争的道德前提。）

11．相同点：最高伦理（道德）原则是“仁”。（２分）

    不同点：①（在社会政治层面上，）将“仁”落实在“仁政”。②（在现实政治层面上，）将“仁”与“民本”相统一。（2分）

12．①“民本”意识沟通战争与道德，②战争上升至道德层次③儒家道德原则成为战争前提，④“仁”的道德观通过战争来表现。（共4点。答对一点不计分，答对两点计分3分，答对三点计分5分，答对四点计分6分）