立足课本，打好基础，适应变化
广东侨中 李扬
2005年是广东省独立命题的第二年，预测语文高考考查的内容与形式会有较大的变化。实践告诉我们，要应对考试的变化，关键是要立足课本，打好基础，以适应变化。
一．课本蕴涵着精美的语言素材。
课本中有许多文质兼美的文章，如《荷塘月色》《冬天之美》《故都的秋》等，这些文章为学生提供了许多精美的语言素材。如《我的空中楼阁》中“山上有了小屋，好比一望无际的水面飘过一片风帆，辽阔无边的天空掠过一只飞雁，是单纯底色上的一点灵动的色彩，是山川美景中的一点生气，一点情调。”这句话，无论是修辞的运用，或是句式的选择，都堪称是语言使用的典范。句子把山比喻成“一望无际的水面”、“辽阔无边的天空”，增强了山的形象感，使人联想到大背景的“一望无际”、“辽阔无边”，而把山上的小屋比喻成“一片风帆”、“一只飞雁”，使本来寂静的画面，涂上了一点灵动的色彩，充满生气和情调。从句式上看，这里运用了整齐的对称句式，富有节奏美，音律美。可见，课文提供的语言样式，是具体的，可感的，能模仿的。我们常常叹息学生语言贫乏，没有可供仿写的语言样式，甚至舍近求远，到处找资料让学生积累（当然，这也不失为一种累积的方法）。如果我们能用好课文，培养学生善于从课本中发现、模仿、运用语言素材的良好习惯，那么，学生的语感何愁培养不起来呢？学生的写作素材何愁积累不起来呢？
二、
课文蕴涵着可供模仿的典型篇章结构。
面对话题作文，高三的学生大多选择写议论文。要写好议论文，除了要把握好论点、论据、论证的方法外，还要安排好文章的思路结构。一般说来，议论文最基本的结构是提出问题（引论）、分析问题（本论）和解决问题（结论）。可以分为两类：一是逐层深入的论述结构，叫“纵式”；一是并列展开的论述结构，叫“横式”。议论文的这些典型结构，课文都提供了范例。例如《人生的境界》（高中第五册），文章就是由提出问题、分析问题和解决问题三部分组成的，文章一开头就提出中心论点——哲学的任务是提高人的精神境界，中间部分论述了人生的境界的成因及内涵，且中间主体部分还用了典型的三层论述结构式展开论述，最后一部分指出中国哲学对未来哲学的贡献，即未来哲学的发展方向。这篇文章的结构清晰、严谨，是较为典型的“三大三小式”结构样式，也是应试写作的较好结构样式。另外，要写好议论文，还要注意过渡段、过渡句的运用。课文《在马克思墓前的讲话》在运用过渡句方面很有特色，很值得指导学生学习与仿效。
三．课文蕴涵着丰富的写作素材。
课文蕴涵着丰富的知识，为学生提供了极为广阔的素材天地——深厚的思想素材，精彩的情节素材，鲜活的人物形象素材等。这些素材足以建立一个资料库，满足学生创作上的需要，而且，如果学生坚持抄读这些素材，并加以概括延伸，天长日久，自然会丰富了思想与写作素材，并由此养成勤于思考的习惯。例如，2002年全国高考作文题“心灵的选择”，，不少考生就从课文中找到论据，如“昭君的选择”、“屈原的选择”就是分别发端于课文《内蒙访古》、《屈原列传》。可见，只要俯身关注课本，从课文中搜集和汲取作文的养料，并有意识地加以运用，学生绝对不会再有心枯笔涩的感伤了。
四．课文的知识往往包涵着高考考查的内容，尤其是文言文。
1999年以来，对文言虚词的考查，主要采用的是给出4组8个例句，每组内部一句来自阅读材料，一句来自课文，两两比较，考查异同的方式，如2003年全国高考题文言文阅读《裴矩传》，虚词考查了“为”、“以”、“焉”、“因”这四个，8个例句中有四句出自以下四篇高中课文：①身死国灭，为天下笑。（《伶官传序》）②还军霸上，以待大王来。（《鸿门宴》）③犹且从师而问焉。（《师说》）④府吏闻此变，因求假暂归。（《孔雀东南飞》）又如2003年全国高考题《李广将军》，其中要求翻译句子“其李将军之谓也”，“……之谓也”这个固定句式，在高中课本中出现过两次：①闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（《秋水》）②王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。——夫子之谓也。”（《齐桓晋文之事》）因此，学生如果扎扎实实学好课内古文，积累一定量的实词和虚词，熟记典型句式，并注意提高课本知识的迁移能力，这样就能在考场上实现由已知向未知的迁移，解答这类题目就容易多了。
既然课本对于高考有这么重要的意义，那么老师当然应该指导学生学好课文，用好课本，做好有关的积累工作。
今年暑假，我们就开始指导学生做了以下两方面的积累工作。
（一） 指导学生进行课内阅读积累，构建论据库。
任何事物都有许多不同的侧面，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，从不同侧面思考会得到不同的结论；同时，任何事物都处于客观世界的“关系网”中，都是其中的某一部分或某一环节，从不同角度联系周围事物去观察思考会得到不同的结论。为了培养学生的发散性思维，我们指导学生把课内素材积累与观点引发结合起来，做了一个名为“课文价值观点连接”的专题积累。首先我们举出了南郭先生“滥竽充数”的例子进行分析：①从乐师与南郭先生相安无事的角度，联想到社会的不正之风的问题，倡导对不良现象的揭露；②从齐宣王爱听合奏的角度，联想到用人的问题，倡导发挥个人的潜能，反对“大锅饭”和官僚作风；③从南郭先生冒充内行终露马脚的角度，联想到人才问题，倡导真才实学，反对弄虚作假；④从南郭先生偷偷溜走的角度，可联想到人应有自知之明。然后要求学生模仿这种分析方法，对1-4册的课文进行思考，并从不同角度提炼出相关的观点。这种做法不但使学生进一步熟悉课文，积累了素材，还培养了他们的发散性思维能力，为写作打下了坚实的基础。
（二） 指导学生利用语境进行实词积累。
文言文的积累是一个比较琐碎的过程，我们除了要求学生对120个实词进行归纳整理外，还指导学生利用语境积累实词。主要方法是由老师选取课内文言段落，并圈定该段落的重要实词，让学生按语境推断实词的意义，并加以掌握。例如《陈情表》第一段，我们圈定了“闵凶、不行、成立、鲜、祚薄、期功、吊、婴”八个词让学生练习。这种做法既能把实词复习落到实处，又避免了学生死记硬背，收到了较好的效果。
总之，我们只有重视课文，并指导学生扎扎实实地用好课文，才能培养学生知识迁移的能力，并为适应高考内容与形式的变化打下厚实的基础。
下面是从学生的习作中整理出来的积累例子，供老师们参考。
附录（一）
课文价值观点连接（1）古文部分
第一册：
《邹忌讽齐王纳谏》
1、 从妻妾客三人异口同声地赞美邹忌“美于徐公”的角度：凡对自己有偏私，有所畏惧，或者有所企求的人，就会讨好自己，隐瞒自己的缺点，使自己受到蒙蔽。“感情的亲疏影响人的认知”。
2、 从邹忌得到赞美却没有洋洋得意的角度：做事情不被表象所迷惑，头脑冷静，善于观察，尊重客观，实事求是的态度。人贵在有自知之明。要以清澈灵动的心看世界（包括自己）
3、 从邹忌仅从照镜比美便可发现问题的角度：我们要多留意身边事物，于平常处见精神。“认识”高于“情感”，“情感”对“认识”的左右是有局限的。
4、 从邹忌“暮寝而思之”的角度：探求事物的本质，要通过深入思考来寻求原因和解决的办法。
5、 邹忌懂得用家里情况比喻齐王宫中之事，善于运用语言技巧，劝服齐王，将事情办的更好：人要足智多谋，学会娴于辞令；有时表达语言也要有一定的技巧，不妨避其锋芒，现身说法，委婉一些便可取得好效果；我们要锻炼自己的语言技巧，以便于正确处理好人际关系。以小见大。
6、 从齐王接受邹忌的进谏，对批评朝廷的人加以适当奖赏，最后“战胜于朝廷”的角度：
（1） 做人要善于接纳他人的意见，扬长避短，最终会取得成功；听取别人意见是兴邦强国之道，是让自己处于不败之地的法宝。
（2） 在奖赏下，提高人民对朝廷的关心程度，并勇于发表意见。对人对事，我们都要赏罚分明，方能取得明显的效果。
7、 从邹忌由生活中的一件小事联想到国家大事的角度：我们生活处处藏智慧，要善于迁移，利用生活道理，成就大事。善于思考。
《勾践灭吴》
1. 从勾践退栖会稽的穷途末路，仍号令三军的角度：做事要冷静，临危不乱，沉着应变。
2. 从勾践在会稽已招兵买马的角度：未雨绸缪。机会眷顾有准备的人。
3. 从勾践亲自给夫差充当马前卒的角度：为了事情的成功，甘于承受挫折，痛苦，能刻苦自厉，发愤图强。
4. 从勾践知人善用，听从文种的劝告，十年内任用贤才，让越国不断壮大的角度：做事情要虚心请教，知人善任，广纳良言，胸襟开阔。知人善用，是取得成就的一大重要条件。
5. 从勾践出战时强调共同进退的角度：团结就是力量，反对个人主义，反对个人逞能的匹夫之勇，共同进退才能取得胜利。
6. 从出战时的奖罚的角度：适当的奖励能激励人奋斗的动力，恰当地处罚也能束缚、鞭笞人的惰性与自私，两者并用，便可取得好效果。
7. 从勾践制定系列措施，减轻百姓负担，只吃自己种的粮食，只穿妻子亲自织的布衣，十年不向百姓征收赋税，取得百姓的爱戴，支持的角度：一个好的君王或领导者，要懂得如何获得下属的支持，爱戴，让下属甘于你的指挥，那么才能成就大事。要强国，必先得强民。
8. 从勾践灭吴的史实的角度：孟子所说的“生于忧患，死于安乐”和欧阳修的名句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”。只有重视“民”的作用，才能成就大事业。兵卒十分重要。
9. 从夫差不听伍子胥的劝告，不乘胜追击灭越国，最后导致被越国所灭的角度：夫差是个目光短浅、刚愎自用、昏庸无能之人。做人要有远见，不要做井底之蛙。做事要把握机会，抓紧机会，方能取得成功。
10. 从伍子胥直言劝夫差不可接受吴国的议和的角度：伍子胥忠心为国，刚正不阿，直言敢谏，谏词直陈利害，铮铮有声。
《触龙说赵太后》：
1. 从赵太后拒绝以长安君为质的角度：作父母的对子女真挚而深切的爱，但这种爱往往变成溺爱，使子女难成大器。
2. 从赵太后答应把长安君送到齐国作人质的角度：爱≠溺爱（父母只爱子，则为之计深远）。国家利益与个人利益（长远利益与眼前利益）的选择。
3. 从触龙善于劝谏的角度：语言对沟通的作用。做人处事除了要原则、要“方”之外，也需要必要的“圆”。要说服别人，首先要让对方感到你是为他着想。
4. 从触龙劝说赵太后，先拉家常，让赵太后心情好一些，再从自身儿子引说到长安君，从而说服赵太后让长安君作质子的角度：处事待人要圆滑，懂得技巧，才可轻松取得成功。
《季氏将伐颛臾》
1.
孔子认为冉有﹑季路对此事有不可推卸的责任的角度：
⑴陈力就列，不能者止
⑵每个人都要有责任心，不可推卸责任
2.
从孔子认为不能讨伐颛臾的角度：要有诚信——“昔者先王以为东盟主”
3.
从孔子治过安邦的原则的角度：社会安定是国家富强的前提——不患贫而患不均；安无倾
4.
从孔子反对攻伐颛臾的角度：以德服人
5.
从冉有、季路辩解的角度：有理走遍天下，无理寸步难行
6. 从季氏讨伐颛臾的实质的角度：事实是不能掩盖的
《劝学》
1.
善于凭借外物的角度：登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰
2.
从环境对人的影响的角度：木受绳则直，金就砺则利
3.
从坚持的作用的角度
⑴骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍
⑵锲而舍只，朽木不折；锲而不舍，金石可镂
4. 从专心的作用的角度：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也
《秋水》
1.
河伯开始时的欣然自喜的角度：自以为是，自视过高。个人见识有限，勿自以为是。
2.
从河伯后来认识到大海的角度：
（1）
宇宙无穷，个人的认识和作用十分有限，不应满足已有的认识和成就而应不断努力以求上进。
（2）
天外有天，人外有人
（3）
实践是检验真理大唯一标准——河伯对“闻道百，以为莫己若”态度的转变
（4）
从河伯自我批评的角度：知错能改，善莫大焉
3.
从河伯少见多怪的角度：人要看到更广阔的天空，井底之蛙不做也罢
4. 从河神见到海神的角度：骄傲自满难免贻笑大方
《归去来兮辞》
1.
陶潜为官十载后毅然辞官归田的角度：
（1）悔悟已往的错误不可挽回，但知道未来的事还来得及补救令——亡羊补牢，为时未晚
（2）环境的影响是外因——出淤泥而不染；近朱者未必赤。
（3）人要活得有尊严，不能为五斗米而折腰
2.
从陶潜“乐天知命”的角度：寓形宇内复几时，曷不委心任去留
3. 从诗人归田后的愉快生活的角度：平凡是福
第二册：
《石钟山记》：
1. 从诗人对石钟山得名由来的怀疑的角度：真理往往是由怀疑开始。
2. 从实地考察，探究出山名的由来的角度：认识事物贵在“耳闻目见”，切忌不盲从前人或主观臆断。善于发问，提出问题，方能长见识。
3.
从士大夫和渔夫对“石钟山”“莫能知”“莫能言”的角度：凡事要勇于亲身实践，切勿空讲不做。
4. 从诗人找出石钟山命名的真正原因的角度：实践是检验真理的唯一标准
5. 从“大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的角度：没有实践不能出真知。
6. 从“渔工水师虽知而不能言”的角度：虽有实践但没有足够的知识也不能出真知。
7. 从全文：对任何事的判断不能单凭主观意识，只有足够的知识与实践相结合才可出真知。
《游褒禅山记》：
1. 从古代学者观察天地山川和草木虫鱼鸟兽的角度：得到一些东西，要靠苦心探索，务求深入。
2. 从“世之奇伟瑰怪常在险远”的角度：美好的境界往往在“险远”之地。事物的本质往往不在表面，而在内部。要达到理想的目标，必须有不畏艰险的毅力和坚持到底的决心，同时还辅以一定的物质条件。
3. 从“幽暗昏惑”要“以物相之”的角度：做事情光靠立志是不够的，还需要外物的帮助，发挥主观能动性的同时，也要尊重客观规律。
4. 从“志、力、物”的内在联系的角度：要实现远大的理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的意志和顽强的毅力。人要有坚忍不拔探求真理的进取精神。
5. 从“深思”的角度：做事情不能以讹传讹，人云亦云，应深思熟虑，独立思考。
《滕王阁序》
1.
兴衰成败是有定数的角度：命运是可以掌握在自己手里
2.
“谁悲失路之人”的角度：船到桥头自然直，又何需他人来悲怜
3.
处境困难意志坚定的角度：就算身上一无所有，意志仍不能
《师说》
1. 从从师的角度：老师是不用年龄、身份去教学，而是传授知识
《伶官传序》
1.
庄宗得失天下的角度：胜衰之理，由于人事
2.
庄宗为父报仇的角度：一个人有了明确的目标，更容易成就大业
3.
从庄宗由盛到衰的角度：统治者力戒骄奢、防微杜渐、励精图治才是一个治国的
《登泰山记》
1.
泰山高峰的景色的角度：世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远
2.
从石头多呈平方形，少有圆形的角度：正直做人有时比圆滑做人好
3.
从人们对所接触的事物感到高兴的角度：幸福就在这一刻
《兰亭集序》
1.
人的寿命终归于尽的角度：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月
2.
从人们过于留恋美好事物的角度：该放手时就放手
《谏太宗十思疏》
1.
巩固政权的角度：居安思危、戒除奢侈、多积德义
2.
总结历史教训的角度：人心向背
3.
从十思的角度：理性自制是成大业的基础
第三册
《愚溪诗序》
1. 从山水无人欣赏想到自己遭遗弃、埋没的角度：社会中的确有许多埋没人才的现象，千里马遇不上好伯乐。
2. 从“大舟不可入”、“不能兴风雨”的角度：人才被压抑，才能无法显露。
3. 从“颇以文墨自慰”的角度：在逆境中也要保持平静的心态，懂得自我调适。
4. 从柳宗元“无所避”的角度：逃避不是解决的办法
5.
从溪善鉴万类的角度：天生我材必有用
《赤壁赋》
1.
从自其变者而观的角度：世间万物是不断运动和发展
2.
从自其不变者而观的角度：万物是永存不变
3.
从水、月的角度：生命的无形与有形视乎人的角度
4.
从“固一世之雄也，而今安在哉”的角度：人生短暂，即使是英雄，也只不过是过眼云烟。
5.
从“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的角度：光阴易逝，青春虚度。
6.
从“知不可乎骤得，托遗响于悲风”的角度：现实生活中必然有不如意的事，尽管畅想，让自己的思想飞翔，豁达的看人生。
7.
从“逝者如斯，而未尝往也；盁虚者如被，而卒莫消长也”的角度：世间万物和人生，都既有变的一面，又有不变的一面。用不着羡慕明月和长江的永恒，也用不着哀叹人生的短促，应保护旷达乐观的态度
《陈情表》
1. 从李密为祖母放弃官职的角度：功名利禄在孝敬的面前显得多么渺小
第四册
《逍遥游{节选}》
1.
借助风力飞行的角度：世间万物莫不受外界限制
2.
从鹏与鴳雀相比的角度；燕雀安知鸿鹄之志哉
3.
从作者说人事的角度：不能获得真正的逍遥，但也不随世俗浮沉
课文价值观点连接（２）现代文部分
第一册
《内蒙访古》
1．赵王胡服骑射：
（1） 新事物刚诞生时，总会受到旧事物（旧派人士）的阻挠，但只要坚持，击败旧事物的反抗。
（2） 赵武灵王敢于打破陈规，向传统习惯和保守思想宣战的精神，值得学习。他山之石，可以攻玉。
（3） 为了克服狭隘的民族偏见，学习少数民族的长处，提高本民族的抵抗力和战斗力，壮大自已的力量, 这是一种师夷长技以制夷的做法，尤其难能可贵.。
2．昭君出塞：
（1）
使汉蒙两族之间得到和解，牺牲个人利益，换取国家利益，是一种伟大的品质。
（2）
有人认为昭君出塞是国家的耻辱，有人认为是各族之间友好的标志。凡是都有两面，好与坏不应从单方面评价，要从多方面考虑问题。
第二册
《米洛斯的维纳斯》
1.
从维纳斯失去双臂的角度：
1)“塞翁失马，焉知非福”,生活中失去一些东西的同时，也许会有一番的收获。
2）“偶然”是创造的源泉。
3）“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，某一程度上是一种缺陷，但换一种角度看，恰恰就是美好所在。
2.
从要为维纳斯接上双臂的角度：
1）画蛇添足。
2）事情往往留些缺陷，也 许会效果更好。
3）人们往往不能深刻理解事物的本质，导致做事事半功倍。
《我与地坛》
1.
从母亲对“我”的关爱的角度：世界上的母爱是纯真的、无私的、伟大的、不计回报的。
2.
从母亲命运艰难，却用坚忍的意志，给儿子毫不张扬的爱的角度：在困境中，任何抱怨、悲观、逃避都是毫无作用的，这只能给关心爱护自己的人带来痛苦，只有抱着乐观勇敢的精神，以顽强的意志努力奋斗，面对挑战，战胜困难，才能找到一条自己的生活之路。
3.
地坛的沉静，使地坛永驻史铁生心里。正如史铁生的一篇小说中说到：“在人口密集的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
人活在尘世中，心灵总会有一个归处，史铁生有他的地坛，而你呢？找到了吗？心灵所寻找的，大都是宁静之处，因为在此处，我们才能静下心，想想自己所做的事，自己做经历的一切。
４、史铁生说：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事的时候，已经 保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”
（1） 人生的结果是如何，既然已定，我们就更应把握过程。
（2） 生命如何开始，如何结束都已知道，就无需害怕生命旅途中所遇到的一切，勇敢面对现实，勇敢面对人生。
5、史铁生每次去地坛，母亲总会送史铁生出门，并站在原地，望着他离去的方向，母亲心中虽有对我常去地坛原因的疑问，但不敢问出；母亲心中虽担心史铁生独自一人去地坛，但不敢表露。母亲心中的痛苦不敢让史铁生知道：母亲对史铁生的爱真伟大，她不仅爱史铁生，也理解史铁生。世界上所有的母亲皆是可为儿女甘愿付出一切的，母爱实在伟大。
《<宽容>序言》
1. 人们对事情内疚的角度：在不清楚情况下，不能马上接收，但也不能急于否定，更不能扼杀，应该对不同意见给予宽容，再通过讨论，探究去辨清是非，寻求真理。
2. 漫游者回到山谷，守旧老人们坚守旧思想，人们受到旧思想约缚，不信漫游者。后来的旱灾，让人们无法再在山谷里生存，只好踏上陌生路途，冲破旧思想，最后，证实了漫游者是对的。
（1）
真理在刚被发现时，会被旧事物，旧思想扼杀，真理永存，经得起时间考验，终被众人接受的。
（2）
旧思想终有一日会被打破，不可守着旧思想，旧思想只会阻止人类的发展。
（3）
从守旧老人的角度：守旧，顽固死板，没有实践的经验，只会纸上谈兵。
（4）
从村中的人的角度：人云亦云，没有见地。
（5）
从漫游者和那些敢于蔑视上帝的人角度：勇于创新，敢为人先，敢于与守旧对抗。
《读<依索寓言>》
1．蝙蝠的故事:蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
（1）
要有个性，失去个性，就什么都不是（既不是鸟，也不是兽，更不是蝙蝠）。因此，做人就要活出真个性。
（2）
不可滥竽充数，装作自己很高贵。
2．蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁出晒米粒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”
（1）
防患未然，不能只顾眼前享乐，不为未来考虑。
（2）
促织死后，会成为蚂蚁的粮食，表现蚂蚁也都只是沾别人的光而过活。
3．狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉丢了：贪心只会让人失去更多的东西，俗语说，贪只会变贫。因此要告戒自己不可贪心。
4．天文学家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”，他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！”
（1）
连小事也办不好，大事也不会做得好，只会夸夸其谈。
（2）
做官的下台了，还想往上爬。或者失败了，不正视失败的原因，依旧错下去（若果天文学家掉下去找借口说，自己是坐井观天而已）。
5．上帝要拣最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，
果然为上帝选中；其他鸟类大怒，把它插上的羽毛都扯下来，依然现出乌鸦的本相：要脚踏实地，否则只会徒然无功。
6．母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大吗？”小蛙答道：“请你不要胀了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是苯胚！她该跟牛比娇小而不是比伟大。
（1）
人不能不自量力，否则小心“吹破肚子”。
（2）
正面：要懂得自我安慰，否则生活会很辛苦。
反面：不要常自我安慰，把短处说成长处，不思进取，母蛙虽知自己个儿小，但努力向上，希望能比牛大。
7．老婆子养了只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加量喂它。从此鸡越吃越肥，不下蛋了。
（1） 戒之在贪，不可贪心，否则得到反效果。
越富有，越是一毛不拔，鸡得到好处，却不肯回报老婆子，终有一天，老婆子会宰了它的。
第三册
《假如给我三天光明》
1．当黑暗再次包围“我”时，才感到自己还有许多东西没有看到。
人总是要到失去时，才发现要珍惜，才发现什么才是更重要的。我们要把握好，自己所拥有的。
2．黑暗笼罩着“我”，但脑海中塞满美好的回忆，今后无论摸到任何东西，它都会给“我”带来那原物是什么形状的鲜明回忆：有些东西虽失去，但只要我们拥有回忆，那么那些东西就会永伴我们身旁。我们不要为失去的东西而黯然神伤。
3．“我”将第一天给了朋友，给了有生命和没生命的东西；第二天看到人类和自然的历史面目；第三天在从事日常生活的人们中间度过平凡的一天。
（1）
朋友、亲人的爱，是生命的源泉；
（2）
求知渴望是生命的源泉；
（3） 对人类的友爱是生命的源泉。
（海伦在这光明的三天里，所看到的，就是亲人朋友的爱，求知的渴望，对人类真挚的友爱。这些亦是她的精神力量源泉。我们也要有海伦的这种乐观、积极的人生态度。）
下面是我们暑假布置的文言积累部分练习，仅供参考。
附录（二）
课内文言练习（第三册）
实词练习
《陈情表》
（1）臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背闵凶；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。
闵凶 不行 成立 鲜 祚薄 期功 吊
婴
（2）逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼狈。
逮 清化 以
寻 除 洗马 切峻 告诉
狼狈
（3）伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
矜育 历职 矜 拔擢 优渥 盘桓 薄 无以
更相
（4）臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。
有
听 庶 闻
《祭十二郎文》
（1） 呜呼！其信然邪？其梦耶？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德，而夭其嗣矣！汝之纯明而不克蒙其泽乎？而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。