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“寻找身边的阿Q(或阿Q精神)”

时间:2014-06-17 12:01来源:未知 作者:广州语文 点击:
寻找身边的阿Q(或阿Q精神) 《阿Q正传》课后学生习作 广州市第一中学晏晖 哀其不幸 怒其不争 高一(5)班 彭倩怡 《阿 Q正传》鲁迅先生又一篇耐人寻味的作品。 阿 Q一个以精神胜利法掩埋身心上的辱骂的变态灵魂。精神胜利法,表现为妄自尊大,自轻自贱,欺

 

“寻找身边的阿Q(或阿Q精神)
——《阿Q正传》课后学生习作
广州市第一中学 晏晖
 
哀其不幸怒其不争
高一(5)班   彭倩怡
《阿Q正传》——鲁迅先生又一篇耐人寻味的作品。
Q——一个以精神胜利法掩埋身心上的辱骂的变态灵魂。精神胜利法,表现为妄自尊大,自轻自贱,欺弱怕强。阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的阻力之一,是鲁迅先生对我们民族的自我批判。阿Q在每次被他人凌辱之后,虽说形式上打败了,但精神上胜利了。悲惨的地位使他变得自欺自慰,只会用精神上的胜利来掩盖实际上的失败被奴役的地位。实际上,生活在那个封建无知的社会,一个又一个的封建思想一代代从精神上麻醉和毒害劳动人民。这种麻醉和毒害,真正造成了阿Q的愚昧落后与麻木不仁。
精神胜利法,这种如海洛因摇头丸般的腐败东西,又岂止止步于阿Q的封建时代呢?它,正在当今社会无声蔓延。
还记得《陈奂生上城》里的“漏斗户”陈奂生,在进城买帽子的过程中,因偶遇风寒而“坐上”了县委吴书记的汽车,“住上”了招待所五元钱一夜的高级房间。在心痛和“报复”之余,“忽然心里一亮”,觉得今后“总算有点自豪的东西可以讲讲了”。于是“精神陡增,顿时好想搞大了许多”。这种陈奂生式的精神满足与鲁迅先生笔下的阿Q似乎有着血缘关系。阿Q是活在封建制度和生活重压下的,而陈奂生则是活在十一届三中全会,农民真正成了土地的主人后的。可见,这种精神世世代代地被“继承”“发扬”了。
或许,我们不一定要把“精神胜利法”想象得如此偏激。它在一方面也有这好的特点:不安于现状,不满于堕落。过度地沉于低谷,会造成严重的精神忧虑。对于这一次又一次的精神挫折,自动心理缓解或许就成为不变为精神分裂的关键。
有一家推销公司,来了两个从同一学校毕业的学生。第一天,老板给他们的任务是向100个客人推销。结果,A推销了80个客人,B推销了90个客人,但A的情绪比B的情绪高。B说真倒霉,没有完成人物,。A说80个也不错,本来我以为自己推销75个就不错了。第二天因为有了前一天的经验而情绪未受影响,A推销了90个客人,而B因情绪受到打击,只推销了70个客人。这样循环下去,一个月后,A推销到了200个客人,情绪越来越高;而B最后连推销一个客人的心情都没有了,而且还郁闷成疾。
Q精神,一种自我满足的精神。阿Q,是一个让人可爱又可恨的角色。他的愚昧、自大、狭隘、自贱,他的纯朴、率真、满足、麻木,让每一个读《阿Q正传》的人都回味无穷。不同的人对阿Q有不同的理解,很多人都会以鄙夷与蔑视看待阿Q,但回头想一想,我们,是否也是鲁迅先生笔下的阿Q?
 
堂吉诃德与阿Q
高一(5)班   罗蓉
读毕唐吉诃德,突然想到了阿Q。
堂吉诃德是中世纪欧洲中的一个没落的贵族,他没有钱,心里却始终认为自己光荣、不可战胜。他决心复活“死去”的骑士道,于是乎,攥着一本骑士小说,穿着坚硬的铠甲拿着刀,以天为被以地为床,浪迹天涯,劫富救贫。活在美好骑士世界中的他以为这便是人人向往的生活。
未察觉自己的行为愚昧至此。
Q也是如此不自知的,所以才会“不争”。因为深觉自己这般活着并无不妥且享受其中,才看不见自己的未来。这是最可怕的,噬人的思想。试想想,为什么堂吉诃德能够如此坚持骑士道,不管与这世界如此格格不入,不管在漫漫长路上受多少伤、多少嘲笑与背负多少骂名?这与阿Q的愚昧是否异曲同工?阿Q,嚷着对生活的不满,可一转身又满脸笑容地与糟糕的生活共生共存,贯彻自己的精神胜利法,筑一座城将自己囚禁。两人如出一辙。我想这大抵是人人心里都一息尚存的理想世界,对这种虚无缥缈的梦的盲目追求使他们将困境看作顺境,将苦果涂上缤纷的糖衣津津有味地吃下。
若是仔细数数,堂吉诃德被打的次数不比阿Q少。这都出于他的挑衅——他喊着自己是无坚不摧的骑士向恶人冲去,却在下一秒被人打得遍体鳞伤。仆人将他送到旅店,他却欣喜地说那是城堡。他的行为让人捧腹也发人深省。人们是否也曾如堂吉诃德一样蒙蔽了自己的双眼?阿Q一生都没有看见“城堡”的原貌,他生活在中国人缺少梦想的年代,有着革命的想法但从来不付诸实践,空有一架自尊自傲的骨子却在拳头朝他挥去时随手丢掉。两人如出一辙。有着自以为的能够改变世界的力量,殊不知却走着一条通向悬崖的花香小径,最终碌碌一生。
可堂吉诃德又是比阿Q智慧的,这主要体现在堂吉诃德最终醒悟一事上,而阿Q至死仍是快乐地活在自己的城堡里,全然不觉。
我从他们的人生轨迹中看到了人类在发展时的相似性。无论是欧洲还是亚洲,无论此刻这个国家是贫穷还是富有,世界的洪流终流向同一个终点。人们由愚昧走向智慧,由不幸却不争走向幡然醒悟发出怒吼。
因此,堂吉诃德与阿Q在每个历史阶段都是存在的,他们不止是两个被放大的艺术形象,还是一个剪影——每个原地徘徊的人的剪影,人性的缺陷让他们永生,时刻为病态的社会敲着警钟。
每个硬币都有两面,有时候这样的精神又有其存在的益处。人们确是需要在困境中有一份如在顺境中的乐观,亦需要有一种忘却苦痛、为苦果上糖衣的坚强。
在走向光明的路上总是如此,愚昧与睿智兼而有之,阿Q精神与梦想都在心中埋下种子。有《堂吉诃德》的书评这样说:“若是有一天,未来的人类想要探寻自己祖先的生活,那么给他一本《堂吉诃德》足矣。”
我认为,应加上一本《阿Q正传》。
 
 
寻找现实生活中的阿Q精神
高一(5)班   江枫
   “阿Q精神”简单地说就是自欺欺人,自轻、自贱、自嘲、自甘屈辱、妄自尊大,是在失败与屈辱面前,不敢正视现实,而使用虚假的胜利在精神上实行自我安慰,自我麻醉,或即刻忘却。
    在现实社会中,“屌丝文化”可以说是阿Q精神的典型代表。
    典型的“屌丝”,集自卑、心酸、自嘲、恶搞于一身。“屌丝”不是有志青年,更不是精英。从年龄上看,“屌丝”大多是80后或90后的刚踏上社会的青年或在校学生,随着网络的传播,越来越多人喜欢用“屌丝”来形容自己。屌丝就是这么一类人:生活平庸,未来渺茫,感情空虚,不被社会认同。他们也渴望获得社会的高度认可,但又不知道怎么做;生活没有目标,缺乏热情,不满足于无聊的生活但又不知道该做些什么。
    当美国青年人接过祖辈的反叛精神,面对金融资本的掠夺,走上纽约街头宣泄不满的时候,中国的青年网民正在进行一场“语言狂欢”,从而逃避现实的压力。有心理学家分析:“屌丝”是焦虑情绪最突出的人群。
    “屌丝”谁也不相信,他们甚至不相信自己。反抗主流品味与成功的同时,他们形成了小人物的集体自我认同,有点像网络时代的阿Q,只是比阿Q更清醒。他们知道理想遥远,现实残酷,于是用逃避来忘掉理想的遥不可及,用自嘲来消解现实的残酷迷离。
    与“高富帅”相比,当“高富帅”用999朵玫瑰来搏红颜一笑,用游艇名包来渲染浪漫气氛时,“屌丝”们往往产生自卑心理,缺乏勇气,同时又自我嘲解,以自惭形秽,觉得自己配不上她们来继续他们的消沉生活。就像《青春期》中的汪小菲(男)对程小雨(女)一见钟情,但又不敢追求,只能默默地守护她,看到女孩和别人在一起时只能默默伤感。
    在爱情上懦弱的他们只能在网上表达他们的失落和埋怨,随着“屌丝”文化的发展,“屌丝文化”诞生了,但无论是自嘲还是哗众取宠,都是社会文化释放的方式。
    网上那些看似“矫情”的吐槽,背后其实也隐藏着一言难尽的青春滋味。他们有比父辈更好的生活条件和成长环境,他们的童年有动画片和汽水,但也有做不完的作业;他们有比父辈更加宽广的人生选择,但也面临着前所未有的激烈竞争。
    屌丝是内心脆弱的一代,但他们的内心是理性的,不像他们的祖师爷那样盲目地胜利和掩饰自己的卑微和失败。屌丝们也有相当一部分是奋斗型的,循环在屡战屡败,屡败屡战的奋斗道路中。
    “屌丝”少了年轻人的朝气和锐气。年轻人不应该是敢想敢做吗?不应该是直抒胸臆吗?不应该是朝气蓬勃吗?有同学在班群中说过“我发现现在很多人都不正常了,嫉妒,恐惧,自卑,麻木,烦躁,放不下别人的眼神,放不下心中那个黑暗的影子,到最后是剩下逃避,只剩暴躁,只剩麻木了。”这不正是不自信的表现吗?我们不要做“屌丝”!
    虽说我们也时常怀着“屌丝”的心理,但不要再秉承阿Q老先辈的传统,继续走在自我胜利,自我逃避的路上了。世界上最痛苦的事情莫过于刚进入美梦之际又被惊醒;揉着两个惺忪的睡眼问:“我这是在哪里呢?”
(责任编辑:广州语文)
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